MUSHUK NINA. COCHASQUI 2014

COCHASQUI, ENCENDIDO DE LA FOGATA RITUAL. RESERVA PATRIMONIAL QUILAGO.

Las antiguas culturas que habitaron los diferentes espacios geográficos de la costa, sierra y amazonia del Ecuador, mucho antes del contacto europeo, desde épocas tempranas mantenían una relación de armonía y respeto hacia la Madre Tierra o Pacha Mama que permitía su desarrollo y sustento.

Sus deidades tutelares eran parte misma del planeta y del universo en sí, los ríos, montañas, volcanes, los astros, diferentes animales reales o fantásticos en la profundidad del cosmos regían sus destinos y se manifestaban en fenómenos tales como erupciones, terremotos, eclipses, de acuerdo a la cosmovisión de los pueblos precolombinos estos dioses poseían muchas cualidades y defectos humanos, por lo que muchas veces montaban en cólera al no ser reverenciados

Surgen así en tiempos remotos diversos rituales asociados al culto de sus demiurgos creadores, para lo cual estas culturas elaboraron complejos calendarios relacionados con actividades de siembra y cosecha, así como la medición del tiempo de acuerdo a diferentes fenómenos astronómicos de equinoccios y solsticios, con los cuales orientaban su destino, de acuerdo a su ciencia y tecnología andina.

En marzo puede ser el día 20, 21 o 22 se produce el primer equinoccio del año conocido por los occidentales como el de primavera, donde el día y la noche están equilibradas, de ahí su nombre procedente del latín “aequinoctium” o equilibrio.

Muchos Pueblos y Nacionalidades Kichwas del Ecuador en un afán de reconfigurar su Memoria Histórica y Prácticas Culturales han rescatado aquellas festividades relacionadas con su Identidad, es así que este día del primer equinoccio del año se celebra el MUSHUK NINA o FUEGO NUEVO, que marca un ciclo de renovación terrenal y espiritual, tiempo de cosechar lo que se ha sembrado.

En estas ocasiones los Viejos Sabios reconocidos como Yachaks en las comunidades andinas, celebran esta fechas con rituales de fuego que simbolizan energía y renacimiento así como con rituales de limpias y florecimientos, que armonizan y fortalecen tanto el cuerpo como la mente de quienes se integran con conciencia a los mismos.

La Corporación para la Promoción Cultural y Turística, “PROCULTUR”, invita a celebrar el MUSHUK NINA, con la FOGATA RITUAL, los días 21, 22 y 23 de Marzo del 2014, en un sitio de gran trascendencia histórica e inmanente poder, las Pirámides de Cochasquí, en la Reserva Patrimonial Quilago, donde podremos conocer y formar parte de estas ancestrales celebraciones festivas de un Ecuador Milenario.

Comunero de Cochasquí, en las celebraciones festivas.

MUSHUK NINA. COCHASQUI 2014

LUGAR: RESERVA PATRIMONIAL QUILAGO. PIRÁMIDES DE COCHASQUI.

FECHA: 21, 22 Y 23 DE MARZO 2014

ORGANIZA: CORPORACIÓN PROCULTUR

PROGRAMA DIARIO:

• RECORRIDO GUIADO EN LAS PIRÁMIDES DE COCHASQUI.
• FOGATA RITUAL DIURNA
• RITUALES DE FLORECIMIENTOS Y LIMPIAS
• ARTE POPULAR
• GASTRONOMIA TIPICA
• CHARLAS DE COSMOVISIÓN ANDINA
• RECORRIDO A LA CASCADA
• FOGATA RITUAL NOCTURNA

Deportistas asistentes a los rituales del Mushuk Nina. Reserva Patrimonial Quilago

Taitas y Mamas Yachaks presentes en los rituales del Mushuk Nina. Reserva Patrimonial Quilago

La reserva Patrimonial Quilago tiene una extensión de 14 hectáreas y constituye un santuario de la vida silvestre del páramo andino, así como una franja de amortiguamiento que protege al sitio arqueológico monumental de las Pirámides de Cochasquí.

Esta iniciativa es parte de un Proyecto Integral de Recuperación, Puesta en Valor Social, Promoción y Difusión del Patrimonio Cultural Material, Inmaterial y la Ciencia y Tecnología  de los Pueblos y Nacionalidades Originarios del Ecuador.

Contamos con amplia zona de camping, cabañas ecológicas familiares, para la recepción de los visitantes nacionales y extranjeros, tenemos diferentes paquetes turísticos para conocer la historia y atractivos de la zona.

MAYORES INFORMES:

Teléfono: 2-559-344. Celular:0999675222

Correo Electrónico: sinchykausay@gmail.com

Correo Electrónico: yumac.procultur@gmail.com

El Ayahuma, personaje festivo milenario del Ecuador.

TRAZOS DE NUESTRA IDENTIDAD. AUDIO. LAURO

LOS PETROGLIFOS Y LA CONEXIÓN CÓSMICA AMAZÓNICA

PETROGLIFOS ANTROPOMORFOS DE CATAZHO. (POSIBLE REPRESENTACIÓN DE RITUALES).

INTRODUCCIÓN:

Creo en la Alquimia y la Metafísica, en las Arcanas Ciencias Astrales y en los Milenarios Ritos, como las piedras angulares que cimentaron las bases del pensamiento moderno occidental, con sus ciencias exactas y su tecnología de punta. Hoy esta moderna civilización desprecia los antiguos, permanentes he inmutables conocimientos que le permitieron evolucionar, se ha progresado en lo material pero en lo espiritual hemos quedado bloqueados y limitados, perdiendo todo nexo con las fuerzas Cósmicas del Universo y la Energía Vital que lo sustenta, si antes se decía que hay que modernizar al ser humano, hoy más que nunca es urgente humanizar a la modernidad.

En los actuales momentos gran parte de los seres humanos, sin importar su raza, religión, condiciones socioeconómicas, está inmersa en un estilo de vida consumista, individualista y depredatoria, hemos perdido la capacidad de comprender el lenguaje de las estrellas, las voces de los cuatro elementos, aire, tierra, fuego y agua, convirtiéndonos en la mayor amenaza que el planeta enfrenta para su supervivencia, un ejemplo de ello es la contaminación de la Amazonia Ecuatoriana, el exterminio de los Pueblos no Contactados, la destrucción de santuarios selváticos virgenes como el Yasuní, el calentamiento global que esta causando y causará graves e irremediables desastres naturales a nivel mundial, poniendo en riesgo la vida tal como la conocemos.

PETROGLIFOS ANTROPOMORFOS DE CATAZHO. (POSIBLE REPRESENTACIÓN DE RITUALES).

LAS TRIBUS PERDIDAS

Existen excepciones de grupos culturales minoritarios que se han mantenido libres de la contaminación de la seudo civilización, su identidad étnica y prácticas socioculturales se han adaptado al medio que habitan en una relación de respeto y armonía, estos grupos humanos han poblado por milenios la selva amazónica en el continente sudamericano, en Ecuador encontramos a los; Huaorani, Taromenani, Tagaeri, Cofanes, Zaparos, Secoyas, Shuaras, Achuaras, Quijos, grupos humanos que mantienen un gran conocimiento de la vida y los secretos del universo, pero que en la actualidad están en franco proceso de etnocidio y aculturización con lo cual el mundo perderá un fuente primaria de informaciones básicas para el futuro de la humanidad y su supervivencia, si no hacemos algo ahora para evitarlo, mañana será demasiado tarde, puesto que su caudal de conocimientos se habrá perdido irremediablemente.

PETROGLIFOS ZOOMORFOS DE CATAZHO. (MÁSCARA FELINA).

HEREDEROS DE LA SABIDURIA OMAGUA

Dentro de las diferentes etnias amazónicas, los Untusuri Shuar,  gente numerosa o los Muraya Shuar, gente de la colina como se denominan a si mismo, mantienen prácticas culturales que por largo tiempo han sido postergadas y despreciadas por la historia oficial, los Cronistas de Indias generalizaron en los territorios conquistados el término de xívaro o jíbaro sinónimo de salvaje he incivilizado para extensos grupos de población del nuevo mundo que opusieron feroz resistencia al europeo invasor y prefirieron sucumbir en el combate antes que someterse a la esclavitud de ajenos pensamientos.

Incluso hoy en la actualidad al pueblo Shuar se los conoce en el mundo occidental por la elaboración de las tzanzas o cabezas reducidas, realizadas con las cabezas de sus enemigos caídos en combate cuerpo a cuerpo, alrededor de esta práctica el mundo occidental ha tejido sin numero de leyendas, concibiendo al mundo amazónico como algo oscuro, tenebroso y lleno de peligros, nada más alejado de la verdad, puesto que en la cosmovisión de los shuaras encontramos respuestas sencillas que aportarán al futuro positivamente cuando tengamos una real comprensión de su cultura, en su cosmovisión existen soluciones para los complejos problemas que en la actualidad enfrenta nuestra Madre Tierra.

PETROGLIFOS ANTROPOZOOMORFOS DE CATAZHO.

EL UWISHIN, VOZ DE LA SABIDURÍA ANCESTRAL

Los depositarios del conocimiento entre el pueblo shuar son los Uwishin, especie de medicos curanderos, hombre sabio para su gente, que mantienen una gran conocimiento herbolario, astronómico, botánico, ecológico, psicológico, estas cualidades les han permitido junto a su pueblo, adaptarse al medio circundante sin depredarlo, sino considerarlo como una Madre que les dio origen y los cobijara con ternura por toda la eternidad, en su selva, entre los suyos, con la certeza de saberse libres.

PETROGLIFOS  DE CATAZHO.

 LAS PLANTAS SAGRADAS

El Uwishin Shuar utiliza plantas sagradas conocidas en las antiguas y primigenias lenguas como: Natem, Nepi, Yajé o Ayahuasca,  para inducir estados paranormales del cuerpo físico y la mente, donde la conciencia y el ser entero en si, puedan percibir las realidades múltiples del universo, donde el concepto del espacio tiempo es manejado en busca del conocimiento y sanación espiritual y física, así como para que cada persona que se inicia en los milenarios rituales Amazónicos, encuentre su Arutám o Espíritu Guía  paso fundamental para ubicarse en la vida.

Bajo los efectos del Natem o Ayahuasca el Uwishin predica y combate contra las energías negativas que los rodean utilizando toda la fuerza de sus tzentsak o flecha mágica para luchar contra el mal, en sus trances suelen dibujar signos, figuras y símbolos relacionados a su entorno en un milenario lenguaje capaz de interpretar la realidad en varios planos temporales y contrastarla para ir ubicando la Verdad y el Origen, principio y final del Todo.

Muchos de los dibujos que pude observar durante mis investigaciones de campo con diferentes Uwishines Shuaras en la ceremonia del Natem, están relacionados a sus prácticas mágicas – religiosas, vinculadas con un culto a la naturaleza, a sus animales más representativos, que en su imaginario colectivo están investidos de caracteres mitológicos, muchas visiones de los Uwishines esta estrechamente relacionadas a la iconografía de petroglifos que existen en varios puntos del territorio ecuatoriano especialmente en una amplia zona de la amazonía con patrones similares de representación y que se prolongan por gran parte de Latinoamérica.

PETROGLIFOS ZOOMORFOS DE CATAZHO. (SERPIENTE).

Encontrando el Camino

De acuerdo a las investigaciones exhaustivas realizadas sobre el tema, la hipótesis que sustento es de que se trata de un lenguaje milenario, basado en iconos representativos sobre sus prácticas culturales, su ritualidad y culto a deidades cósmicas tutelares, por lo cual debemos dar una interpretación basada fundamentalmente en la etnohistoria y arqueoastronomia para comprender en sus reales dimensiones los mensajes grabados hace miles de años en estas piedras por los Pueblos que habitaron con sabiduría esta parte del planeta.

CONTINUARA...

 

 

 

 

 

NOTA: Estas huellas del Arte Rupestre del Ecuador se encuentran en la provincia Amazónica de Morona Santiago , en la localidad conocida como Catazho por la montaña que le da su nombre, aún falta mucho por seguir descubriendo.

 Juan José Acosta Salazar.

PIEDRAS QUE GUARDAN LAS MEMORIAS DE QUITO.

Los Milenarios vestigios de Ancestrales Culturas son mudos testigos de los antiguos esplendores de las Civilizaciones Andinas y del paso del tiempo en la Mitad del Mundo, grandes piedras de factura Kitwa e Inkas son el cimiento y muros de una buena parte de las construcciones coloniales de Quito.

Los antiguos palacios, templos, observatorios astronómicos y viviendas originales fueron arrasados durante la conquista española por esa codicia de fáciles riquezas y pasajera gloria por parte de los invasores. Pero las piedras angulares con las que se reedifico la ciudad son aquellas labradas en los tiempos en que nuestros mayores conversaban con el Sol y con la Luna, pidiendo consejo antes de dar el primer golpe en busca de la arista perfecta. 

Hoy enmascaradas son parte de un patrimonio cultural que sólo valora el proceso histórico colonial y neocolonial de menos de 500 años, subestimando así más de 15.000 años de historia de los Pueblos y Nacionalidades Indias del Ecuador y los orígenes reales de nuestra Identidad.

 

COCHASQUI 2014. COCHASQUI EN LA HISTORIA ECUATORIANA.

Primeras referencias sobre Cochasquí por los Cronistas de Indias.-

En el siglo XVI, los cronistas de Indias nos dejaron algunos escritos, donde identifi­caron algunos aspectos de la arquitectura de Cochasquí; naturalmente, muchos son los datos sobre este particular que describen otros sitios de ocupación del pueblo Cara.

Debo aclarar sobre la terminología del siglo XVI utilizada por los hispanos y también el aspecto ideológico propio de los conquistadores, quienes menospreciaron la cultura, la tecnología, la forma de vida de los conquistados (actitud universal de los conquistadores). De acuerdo a estas consideraciones, los pueblos Caras o Caranqui no tuvie­ron ninguna valoración para los españoles.

Estos cronistas se refieren en sus escritos a unidades poblacionales con el nombre de aposentos. De igual forma a los monumentos funcionales como templos, cuarteles, palacios. A los tambos, cuando son de gran magnitud, también los denominan aposentos reales, y, cuando son de menor magnitud, son tambillos o aposentos comunes. Asiento es utilizado en muy pocas ocasiones; y, cuando lo utilizan se refieren a un conglomerado de pocas viviendas, entre cinco y ocho chozas de indios.

Al respecto Pedro Cieza de León dice: "De los más pueblos que hay desde Caranque hasta llegar a la Ciudad de Quito... De los aposentos de Otavalo se va a los de Cochasquí y para ir a estos aposentos se pasa un puerto de nieve, y una legua antes de llegar a ellos es la tierra tan fría que se vive con algún trabajo (…) De Cochasquí se camina a Guayllabamba que está de Quito a cuatro leguas... Por los caminos que van por estos aposentos hay algunos ríos, y todos tienen sus puentes, y ellos van bien derechos y grandes edificios y muchas cosas que ver".[1]

Pedro Montesinos, en su obra Memorias Antiguas y Políticas del Perú, escribe es­tas palabras: "La resistencia fue tenaz de parte de una Reina Quillago, a quien tomó como amante y dio muerte al tener noticia de una celada que ella preparó en su habita­ción, Quillago es reina de los Aposentos de Cochasquí..."[2].

Según Miguel Cabello de Balboa, en la obra Miscelánea Antártica, editada por Jacinto Jijón, dice: "...llegaron a un asiento llamado Cochasquí donde hallaron a los naturales puestos de defensa confiados en la seguridad de sus laderas y en una fortaleza que en su fuerte sitio tenía labrada...".[3]

Sancho de Paz Ponce de León nos relata: "Las casas que se levantaban sobre las tolas eran redondas, las paredes de palos entretejidos y embarrados de barro por dentro y por fuera –bareque– y con techo de paja; la de los caciques eran más grandes con una viga grande en el medio".[4]

Durante la época colonial, de 1600 a 1800, no encontramos testimonios que hagan alusión a la vivienda o a las pirámides o a los sistemas constructivos, pero sí algunos da­tos de valor etnohistórico que, de alguna manera, nos dan algunos elementos sobre la im­portancia de Cochasquí.

El Virrey del Perú, Francisco de Toledo, al formar las reducciones, ordenó el traslado de los habitantes de Cochasquí, quienes formaron los pueblos hoy vecinos de Tocachi y Malchinguí. Cochasquí quedará reducida a una hacienda particular.

Para 1598, la estadística de doctrinas de indios, enviada al Rey de España por el obispo de Quito, López de Solís, no menciona a Cochasquí como pueblo de indios ni tam­poco tiene cura doctrinero. Esto evidencia su despoblamiento.[5]

Referencias históricas sobre Cochasquí

Para 1789, el padre Juan de Velasco escribe La Historia del Reino de Quito en la América Meridional, en la cual expone conceptos de economía, sociología y política. Esta obra es controvertida, refutada por la mayoría de los historiadores, sin embargo básica para todos ellos.

Juan de Velasco describe la existencia del Estado Cara en la jurisdic­ción territorial de las actuales provincias de Pichincha e Imbabura (región ocupada por la cultura Cara o Caranqui), y da cuenta de la existencia de obras monumentales que estábamos empeñados en poner en valor cultural y social.[6]

En los siglos XVIII los académicos franceses, Carlos María de La Condamine, Luis Godín, y los españoles Jorge Juan y Antonio de Ulloa, en su misión en tierras de Quito, nos dejan dibujos de los monumentos prehispánicos de Cayambe, especialmente, de los Pucarás de la parroquia de Cangahua, que también pretendemos estudiar y restaurar.  

Federico González Suárez, en sus distintos trabajos de historia, al referirse sobre el país Cara, tiene una discusión con Juan de Velasco sobre la existencia o no de los Caras, pero sin embargo señala, en su obra Historia General de la República del Ecua­dor: “¿Qué son las tolas? Las tolas no son únicamente sepulcros: algunas son sepul­cros, otras no lo son....... parecen haber sido paraderos o residencias de agrupaciones indígenas que tenían costumbre de edificar sus viviendas en montículos artificiales: uno de estos era, talvez el adoratorio de la tribu (…) Construían fortalezas con un sistema o plan muy distinto a los Pucarás de los incas, pues se reducían a dos terraplenes cuadra­dos, uno mayor y otro menor, en el centro de este se levantaba una casa grande en la que guardaban las armas y las escalas para arrimar a los muros" [7].

Entre 1919-1939, Max Uhle, arqueólogo alemán, considerado el padre de la arqueología andina, profesor y fundador del actual Museo Antonio Santiana de la Universidad Central, presenta un informe al Ministerio de Educación sobre los trabajos de investiga­ción en Cochasquí: "... El edificio presenta ciertos elementos puramente incaicos y otros caras. Me sorprende que en un edificio puramente Incaico se haya construido otro de tipo puramente Cara".[8]

Continúa: "Antes de la venida de los incas a Quito el régulo de Cayambe dominaba en toda la zona comprendida entre dos ríos y era jefe de los Curacas o Caciques de Cochasquí, Perucho, Otavalo y Caranqui".[9]

Jacinto Jijón, uno de los iniciadores en el Ecuador del método científico de investigación arqueológica (González Suárez fue otro de los iniciadores), polemiza sobre la existencia o no del Reino de Quito. Sin embargo, refiere levantamientos de pirámides que llama tolas y las describe en el libro Antropología Prehispánica del Ecuador. "En el país Caran­qui, tenemos las siguientes clases de tolas: a) construcciones del tipo del templo antiguo del Quinche; b) construcciones del tipo del templo de Cayambe; c) construcciones del tipo del montículo conocido con el nombre de Paila-tola en Atuntaqui; d) tolas con ram­pa; de este tipo hay varios ejemplos, siendo el principal la gigantesca tola de Zuleta; e) tolas con doble rampa solamente se conoce la de Cochasquí; f) en el Hospital-Urcuquí un montículo de más o menos 200 metros de largo; g) en la Hacienda San José –Urcuquí– una tola elíptica; h) tolas piramidales, son las más numerosas, las hay de distintos tamaños –las principales son las de Orozco Tola y Pupo Tola en Atuntaqui–".[10]

PIRAMIDES DE COCHASQUI SEGÚN LUCIANO ANDRADE MARIN

Luciano Andrade Marín es uno de los “quitólogos” (estudiosos de Quito) más apa­sionados de la historia del Ecuador, hombre de conocimientos polifacéticos, especial­mente relacionados con su patria. En el libro El Reino de Quito, al referirse a Cochasquí, dice: "... En la ubicación geográfica del campo de las tolas de Cochasquí, es un hecho real que están situadas casi exactamente sobre la línea del Ecuador Terrestre, (...) esas tolas están así mismo... debajo de la Línea Equinoccial, o sea la ruta, o parte, de nuestro sol..."[11].

El profesor Aquiles Pérez, investigador del idioma antiguo, fue un estudioso como ninguno en su género de los topo­nímicos y antroponímicos para determinar su significado, sin hacer elucubraciones y siempre basándose en una rigurosidad de los significados.[12] Pese a su avanzada edad, en 1984 visitaba con frecuencia la zona monumental de Cochasquí, consigna ideas y plantea discusiones, como la siguiente, que me permito transcribir, sobre el origen y el significado del nombre:

"Cochasquí consideraba que es de origen Cayapa –Chachi– debió llamarse Cochesquí o Cochisquí. Coch de Coshi que significa beber; esquí de asque que significa de frente; los que beben del frente".[13] Pérez consignó una de las contribuciones más significativas para esclarecer los objetivos de los construc­tores de pirámides, en especial de los de Cochasquí.

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[1] Cieza de León, Pedro, "La Crónica del Perú", Tomo XXVI, Historiadores Primitivos de Indias, II edición, Atlas, Biblioteca de autores españoles desde la formación del lenguaje hasta nuestros días, 1947.

[2] Montesinos, Pedro, "Memorias Antiguas, Historiales y Políticas del Perú. Crónica del siglo XVII", Anotados y concordados con las Crónicas de Indias por Horacio Urteafa, Colección de li­ras y documentos referentes a la His­toria del Perú, Tomo VI, (2da. serie), 1882, Madrid.

[3] Cabello Balboa, Miguel, "Miscelánea Antártica. Una his­toria del Perú Anti­guo", Ed. Uni­versidad Nacional Mayor de San Mar­cos, Instituto de Etno­logía, Lima, 1951.

[4] Ponce de León, Sancho de Paz, “En Ecuador Interan­dino”, Editor Jacinto Jijón, Quito, 1945.

[5] Espinosa, Valdemar, “Caranqui”, 1980.

[6] Ibíd.

[7] González Suárez, Federico, 1966. Historia General de la República del Ecuador, Págs. 109-110.

[8] Uhle, Max, "Es­tado actual de la pre­historia Ecuatoria­na", Conferencia del arqueólogo Prof. Dr. Max Uhle,

    Ed. Ofici­na de información y programación del Es­tado, No. 14, Quito, 1929.

   "Las ruinas de Cochasquí", Periódico "El Día", 23 de enero de 1933, Quito.

   "Las ruinas de Cochasquí", Boletín de la Academia Nacio­nal de Historia, Vol. XV1H, Qui­to, 1939, págs. 5, 14.

[9] Ibíd., pág. l8.

[10] Jijón y Caamaño, Jacinto, "An­tropología Prehispánica del Ecuador”, Editorial Prensa Ca­tólica, Quito,

1945.

[11] Andrade Marín, Luciano, "Una Mo­nografía de la Pro­vincia de Pichincha", Obra promovida y premiada por el Ate­neo Ecuatoriano y por la I. Municipali­dad de Quito, Prime­ra edición, Quito, 1946; "El Reino de Quito", Ed. Los An­des, Quito, pág. 17, 1954; “El enigma arqueológico de Cochasquí”, 1954;

[12] Pérez, Aquiles, "Quitus y Caras", Revista Llacta, pu­blicación semestral, Instituto Ecuato­riano de Antropolo­gía y Geografía, Ed. Talleres Gráficos Nacionales, Quito, 1960; "La Minúscula Na­ción de Nasacota Puento resiste la in­vasión de la gigantes­ca de Huayna Cápac”, Sección de Historia y Geografía de la Casa de la Cultura Ecua­toriana, Quito, 1978.

IMAGEN DE UNA RECONSTRUCCIÓN ILUSTRATIVA DEL SITIO ARQUEOLÓGICO

MAQUETA DEL SITIO ARQUEOLÓGICO, DONDE SE OBSERVA TOLAS CIRCULARES, PIRÁMIDES CUADRANGULARES CON Y SIN RAMPA.

FOTO ANTIGUA DE LA PIRÁMIDE N-9, SEMIDESTRUIDA POR LOS HACENDADOS PROPIETARIOS DEL SITIO EN BUSCA DE TESOROS, DE ELLA SE EXTRAJERON MÁS DE 500 CRÁNEOS HUMANOS.

TRAMO DE CAMINO PRECOLOMBINO EN MOJANDA UBICADO EN INVESTIGACIONES DE CAMPO POR EL EQUIPO DE TRABAJO DE LA CORPORACIÓN PROCULTUR Y LOS COMUNEROS DE TOCACHI.

BLOQUES DE CANGAHUA O TOBA VOLCANICA, MATERIAL UTILIZADO EN LA CONSTRUCCIÓN DEL SITIO.

FESTIVIDADES Y RITUALES, RELACIONADOS A FECHAS IMPORTANTES DEL CALENDARIO AGRICOLA ANDINO, SOLSTICIOS Y EQUINOCCIOS.

FESTIVIDADES Y RITUALES, RELACIONADOS A FECHAS IMPORTANTES DEL CALENDARIO AGRICOLA ANDINO, SOLSTICIOS Y EQUINOCCIOS.

FESTIVIDADES Y RITUALES, RELACIONADOS A FECHAS IMPORTANTES DEL CALENDARIO AGRICOLA ANDINO, SOLSTICIOS Y EQUINOCCIOS.

FESTIVIDADES Y RITUALES, RELACIONADOS A FECHAS IMPORTANTES DEL CALENDARIO AGRICOLA ANDINO, SOLSTICIOS Y EQUINOCCIOS.

 

CASCADA DE SUROCUCHO, PRÓXIMA AL SITIO ARQUEOLÓGICO DE COCHASQUÍ.

FAUNA NATIVA ANDINA REINTRIDUCIDA (LLAMINGOS Y ALPACAS), COMO UN ATRACTIVO TURÍSTICO AGREGADO AL SITIO ARQUEOLÓGICO.

PLANO DEL  SITIO ARQUEOLÓGICO, DONDE SE OBSERVA TOLAS CIRCULARES, PIRÁMIDES CUADRANGULARES CON Y SIN RAMPA.

JUYAYAY COCHASQUI

En Cochasquí se combina el milenario Patrimonio Cultural Material, representado por el sitio arqueológico, existe la presencia del Patrimonio Cultural Inmaterial relacionado a la memoria, rituales y festividades de los herederos históricos de la cultura QUITU CARA, los Comuneros de Cochasquí, el Patrimonio Natural está representado por los remanentes de la vegetación andina nativa en un marco paisajístico único, volviendo a este lugar un destino obligatorio para visitar por parte de los turistas nacionales e internacionales, los cuales podrán admirar todo el encanto de los Andes Ecuatorianos, la magia de estar ubicados en la Mitad del Mundo y la amistad fraterna de sus habitantes, gente honesta y trabajadora.

 

POR: NINA KUNTUR.